Filosofía del lenguaje (5): Wittgenstein: pragmática antes de semántica

Diferente formas de vida tener diferentes formas de usar el lenguaje, o m√°s bien diferentes juegos de lenguaje. Wittgenstein pretende enfatizar, con el concepto de juegos de lenguaje, que desde diferentes contextos se siguen diferentes reglas de uso de palabras.

Tal posición implica un cambio en la filosofía. Este cambio coloca la pragmática como anterior a la semántica, es decir, la usar del lenguaje en contextos determinados por encima de su significado establecido, ya que el significado de las palabras y frases solo puede resolverse utilizándolas en contextos pragmáticos.

Solo podemos evaluar si el uso de una determinada palabra es correcto o no dentro del contexto de una comunidad ling√ľ√≠stica que lo utiliza, ya que es precisamente el acuerdo de la comunidad lo que hace posible la comunicaci√≥n. "Correcto y falso es lo que dicen los hombres, y en el lenguaje los hombres est√°n de acuerdo. No es un acuerdo sobre opiniones, sino sobre la forma de vida" ("Investigaciones filos√≥ficas", ¬ß 241).

El lenguaje depende de la libertad humana.

La forma de vida se basa en hábitos determinados, intersubjetivamente válidos, que constituyen juegos de lenguaje. Como, como dice Wittgenstein, no puedes seguir una regla una sola vez, o decirlo de otra manera: aprendo el significado de un signo porque fui entrenado "para reaccionar de cierta manera a este signo y ahora lo hago" ("Investigaciones Filosófico ", § 198). La comunidad que participa en un juego de lenguaje establece ciertos hábitos compartidos por sus participantes.

El lenguaje es el resultado de una interacción social históricamente determinada, en la que se insertan los sujetos, por lo tanto, no es un fenómeno puramente natural. Depende de la capacidad de creación y libertad humana, siempre abierta a la invención y modificación como cualquier otra institución social.

El hecho de que nos apropiemos del uso del lenguaje como alguien que domina una t√©cnica no significa que lo hagamos de una manera puramente mec√°nica. Cada participante puede interpretar la regla de una manera innovadora y, por lo tanto, provocar cambios en el significado de las expresiones ling√ľ√≠sticas.

Después de todo, las reglas son solo "indicadores de dirección", nada más. El uso que hacemos de los indicadores de dirección permanece abierto a las interpretaciones, porque "cada interpretación, precisamente con la interpretada, cuelga en el aire; no puede servir de apoyo. Las interpretaciones no determinan el significado solo" (IF, § 198) .

Usuarios de lenguaje e inventores

Es por eso que Wittgenstein usa la expresión "juegos de lenguaje", ya que es en el juego donde los sujetos desarrollan un consenso sobre las reglas a seguir y, eventualmente, las modifican (IF, §§ 84, 85). Cada uno de nosotros, por lo tanto, es tanto un usuario como un inventor del lenguaje.

En esta nueva forma de ver el lenguaje, Wittgenstein realiza una cr√≠tica a√ļn m√°s radical de la metaf√≠sica, que busca encontrar la "esencia" o "sustancia" final de las cosas. Para √©l, no tiene sentido ser buscado fuera de lo que estamos acostumbrados a usar.

Los problemas filos√≥ficos comienzan precisamente alienandonos del uso com√ļn del lenguaje cotidiano, probado por la pr√°ctica, y extraemos un t√©rmino de su juego de lenguaje: "Cuando los fil√≥sofos usan una palabra: 'saber', 'ser', 'ser', 'objeto', ' yo ',' proposici√≥n ',' nombre '- y cuando tratamos de comprender la esencia de la cosa, siempre es necesario preguntar: ¬Ņesta palabra realmente se usa as√≠, en el idioma en que se siente como en casa? – Terminamos devolver las palabras de su uso metaf√≠sico a su uso cotidiano "(" Investigaciones filos√≥ficas ", ¬ß 116).

Depende del filósofo llevar a cabo una "terapia" del lenguaje al dilucidar los conceptos en sus juegos de lenguaje específicos. Una vez más, Wittgenstein relega un papel bastante modesto a la filosofía: "La filosofía deja todo como está".

Sin embargo, Wittgenstein no dejó todo como estaba con su filosofía. Abrió una discusión intensa en filosofía sobre si podemos pasar de uno de los juegos de lenguaje infinitos vinculados a las formas de vida a otro o si serían realmente inconmensurables, lo que inevitablemente conduciría al relativismo.

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